在中国传统文化中，天干地支与八卦是两个核心概念，它们相互联系，共同构成了一个庞大的宇宙观和哲学体系。然而，这两个概念并不是一成不变的，它们随着时间的推移而演化，特别是在易经（又称《易经》或《周易》）中，我们可以看到天干地支与八卦之间关系的逐步明确和深化。

一、古代背景下的初步对应

在最早期的文献记载中，如《尚书·大誓》，我们可以看到“乾”、“坤”、“震”、“巽”等字开始出现，但它们并没有明确与具体年月日时相对应。这表明，在那个时代，人们还没有形成完整的天干地支与八卦对应关系。

二、春秋战国时期之转变

到了春秋战国时期，由于社会分裂战争频发，对未来进行预测和占卜成为一种普遍现象。在这个阶段，先秦诸子百家竞争兴起，其中包括道家、儒家等哲学流派，他们都试图通过各种方法来解读宇宙运行规律。例如，《淮南子·兵略训》提出了“五行六爻”的算术法，这种法则涉及了数字运算，并且暗含了某种对自然界周期性的理解。但这时候，还远远不能说已经有了一套完整的地支与八卦系统。

三、汉朝之系统化

汉朝以后，由于儒家的兴起，以及汉武帝所倡导的大禹贡政策，大量士人被招徕入宫廷做官，这为后来的文人学者提供了更多机会去研究和整理这些知识。于是，从公元前104年开始，每个月由太史局负责编排阴阳历，即用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）代表每年十二个月中的每一日。而每年的四季更替，也被认为是由五行（木火土金水）的变化所决定。这种结合自然现象以数形结合，以生克顺逆作为基础分析事件发展趋势，是非常具有创造性的尝试。不过，与此同时，关于如何将这些数字体系映射到具体的人事活动上，还存在很大的困惑。

四、大乘佛教影响下之融合

东晋以后，大乘佛教进入中国，对传统文化产生了深刻影响。在这种背景下，一些佛教思想如因果报应、轮回转世等被纳入到了道教以及儒家的哲学体系中。大约在公元5世纪左右，有名士王弼根据自己的理解，将二十四节气配以二十四孝，用以评判君子的德行，而这一系列观念也是建立在一定程度上的数字逻辑基础之上。这意味着虽然当时已能将一些基本的自然现象映射到个人行为评价上，但对于更详细或者精确的一致性还存在待解决的问题。

五、中晚唐至宋代之规范化

唐宋时代，因其政治稳定和经济繁荣，被誉为“文化鼎盛”。在这一时期，不仅文学艺术得到了极大的发展，而且科学技术也取得了显著进步。这段时间里，对于阴阳历系统进行了一系列改良，使得它更加完善。一方面是为了修正旧有的错误；另一方面，更重要的是基于不断积累经验，从实际操作出发，为提高计算效率寻求新的方法。此外，当时出现了一些专门研究黄帝始祖神话故事的人物，如李斯，他提出利用奇偶数原则来推断吉凶，这进一步加强了天干地支理论与实践应用之间的联系。

六、宋末至清初之再次革新

北宋末年，因为政权动荡不安，加上人口众多导致土地短缺引发社会矛盾激化的情况下，其后的几百年间一直未能恢复往昔繁荣状态。当此情景发生，一部分士人开始重新审视历史遗留问题，比如《周易》的内容是否符合实际生活需要？他们提出了许多新的想法，比如增加其他元素进入简易图像，同时也继续探讨如何把握更微妙的情感变化。此类思考不仅促使人们从不同角度看待同样的问题，也推动了解决方案更加接近实际需求，因此这是一次对于整个理论框架结构来说非常重要的事业之一。

总结：

自古以来，尽管有过多次尝试调整优化，但是直到今天，我们仍然能够见证那些最初设定的基本原则——即简单而直接的地方物理特征，以及其可能代表的一般意义——依然保持着生命力。而我们现在所说的"命运"或许就是指那些无法预料但又似乎遵循某种规律的事情，而这个规律正是由那些无数个世代以来智慧人的努力构建起来的一个宏伟建筑。